MAKALAH JIHAD ISLAM

 

BAB I

PENDAHULUAN

1. A.    LATAR BELAKANG MASALAH

Kehadiran agama Islam yang dibawa Nabi Muhammad Saw diyakini dapat menjamin terwujudnya kehidupan manusia yang sejahtera lahir dan batin, Petunjuk-petunjuk agama mengenai berbagai kehidupan manusia, sebagaimana terdapat di dalam sumber ajaranya, alqur’an dan hadist tampak ideal dan agung, Di dalam Al-qur’an dan Hadist Allah memerintahkan berjihad untuk menegakkan syariat islam sebagaimana yang telah di lakukan oleh Nabi Muhammad SAW.
Namun Allah juga memerintahkan untuk saling mengasihi dan menghormati antar umat beragama, jihad dilaksanakan untuk menjalankan misi utama manusia yaitu menegakkan agama Allah atau menjaga agama tetap tegak, dengan cara-cara yang sesuai dengan garis perjuangan para Rasul dan Al-Quran. Jihad yang dilaksanakan Rasul adalah berdakwah agar manusia meninggalkan kemusyrikan dan kembali kepada aturan Allah, mensucikan qalbu, memberikan pengajaran kepada ummat dan mendidik manusia agar sesuai dengan tujuan penciptaan mereka yaitu menjadi khalifah Allah di bumi.[1]
Allah menjadikan jihad fisabilillah (berjuang dijalan allah) adalah dasar asasi cinta kepada allah dan rosulnya, jihad ini meliputi mencintai apa yang diperintahkan oleh allah dan membenci yang dilarang oleh allah dengan arti sebenar-benarnya.
Itulah sebabnya, maka mensifati orang yang dicintai allah dan mereka mencintai allah, allah sendiri berfirman:
Artinya:
lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela (Q.S. Al-maidah 54).[2]
karena itu pula, maka kecintaan ummatt ini kepada allah jauh lebih sempurna dari pada ummat sebelumnya, pengabdian mereka kepada allah jauh lebih sempurna dari pada pengabdian orang-orang sebelumnya, mereka itu ialah para sahabat Nabi Saw dan orang-orang yang sama dengan mereka.
Sebagian guru-guru ( syuyukh) itu berkata: cinta itu sama dengan api yang dapat membakar hati, kecuali kehendak dari yang dicintai itu (mahbub) mereka ini bermaksud bahwa dunia ini seluruhnya terjadi atas kehendak allah, lalu beranggapan bahwa kesempurnaan cinta itu ialah segala sesuatu didunia ini, termasuk didalamnya mencintai orang kafir, orang fasiq dan dan pendurhaka, padahal satu hal yang mustahil seseorang akan bisa mencintai semua yang wujud, dia hanya akan bias mencintai sesuatu yang cocok dan bermanfaatbaginya, di samping dia akan membenci sesuatu yang tidak berguna dan berbahaya buat dirinya, kesesetan yang mereka pergunakan itu untuk tidak lain adalah mengikuti hawa nafsu belaka, sehingga mereka bisa mencintai apa saja yang menjadi seleranya, seperti: bayangan-bayangan, kedudukan kekayaan dan bid’ah-bid’ah yang sesat itu, dengan suatu anggapan bahwa itu semua demi cinta kepada allah, dengan masa bodoh terhadap apa yang dibenci allah dan rasulnya serta jihad dengan harta dan jiwanya.
Sumber kesesatan  mereka ini, karena ada orang yang mengatakan “cinta itu bias membakar apa saja, kucuali kehendak yang dicintai yaitu allah” sedang yang dimaksud dengan kehendak allah itu ialah iradah kauniyah dalam semua yang ujud ini, kehendak terciptanya alam ini.[3]
Kalau yang berbicara demikian itu orang yang benar-benar beriman kepada allah, kepada para rasulnya maka jelas yang dimaksud ialah iradah diniyah syariah yang memang dia adalah mempunyai pengertian mahabbah dan ridla allah, maka ucapannya itu seolah-olah berbunyi sebagai berikut: “cinta itu bias membakar hati selain yang dicintai oleh allah” ini pengertian yang benar, sebab kesempurnaan cinta kepada allah ialah hanya mencintai sesuatu yang dicintai allah, karena itu seandainya anda mencintai sesuatu yang dicintai allah maka cinta anda sangat kurang sempurna, qadla dan qodarnya pun membenci, memurka dan melarang terhadap sesuatu yang tidak dicintai itu, karena itu kalau sekiranya aku ini setuju terhadap apa yang dibenci dimurka dan dilarang itu, maka aku ini bukannya orang yang mencintai allah, tetapi mencintai yang dibenci allah.
Mengikuti syariat ini dan berjuang menegakkan syariat tersebut adalah perbedaan yang paling besar antara orang-orang yang mencintai allah, mencintai wali-wali allah yang mereka  itu juga dicintai allah dan allah pun cinta kepada mereka dan antara orang yang mengaku aku cinta kepada allah karena melihat keumuman ketuhanan (rubudiayah) allah, atau karena mengikuti sebagai bid’ah yang jelas bertantangan denagan syariat allah.[4]
Anggapan cinta seperti ini adalah sama dengan yahudi dan nashrani yang juga mengaku cinta kepada allah, bahkan lebih jelek dari pada anggapan yahudi dan nashrani itu, karena di dalamnya terdapat kemunafikan yang justru akan menempati neraka yang paling bawah, tetapi dakwaan yahudi dan nashrani ini juga akan lebih buruk dari pada anggapan mereka itu tidak sampai kepada kutur.
Didalam taurat (perjanjian lama) mau pun injil (perjanjian baru) pun terdapat anjuran untuk mencintai allah ini, namun mereka (yahudi dan nashrani) itu sendiri tidak sesuai dengan anjuran tersebut, padahal menurut mereka sendiri mahabatullah (mencintai allah) itu termasuk wasiat jibril (namus) yang paling besar.[5]
Didalam inijil dapat kita temukan satu wasiat yang berbunyi sebagai berikut “ hendaklah kamu mencintai allah dengan seluruh hati, akal dan jiwamu” orang-orang nashrani mangaku telah dapat menegakkan mahabbah dengan ini zuhud dan ibadah mereka itu, padahal mereka sebenarnya telah keluar dari mahabbah itu sendiri, karena ternyata mereka tidak mengikuti apa yang dicintai allah, bahkan mengikuti apa yang dimurka allah mereka tidak menyukai keridlaan allah, maka allah membatalkan semua amal mereka itu.
Allah membenci akan menyiksa dan melaknat orang-orang kafir, tetapi allah mencintai orang yang mencintai allah, karena itu tidak mungkin seseorang akan menjadi kekasih allah (habibullah) kalau allah tidak dicintainya. Bahkan sekedar cintanya kepada allah sudah mendapat menjadikan orang tersebut sebagai kasih allah, walaupun allah pahala allah allah untuk hambanya itu jauh lebih besar, seperti yang disabdakan Nabi, saw dalam hadistnya:[6]

من تقر ب الي شبرا تبر بت اليه دراعا ؤ من تقر ب ا لي درا عاتقر بت اليه با عا و من  اتاني يمشى ا تيته هر ؤلة

Artinya:
barang siapa mendekati aku sejengkal, aku akan dekati dia sehasta, barang siapa dating kepadaku dengan berjalan kaki, aku akan dating kepadanya dengan berlari. (H.R. bukhari dan muslim dari abu hurairah).

1. B.     RUMUSAN MASALAH

Melihat dari pemaparan yang telah dikemukakan sebelumnya, rumusan masalah yang penulis kemukakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. apa pengertian jihad?
2. bagaimana hukum serta pendapat ulama tenteng jihad?

1. C.    TUJUAN PENULISAN

Bertolak pada rumusan masalah di atas, maka penelitian ini memiliki tujuan:

1. mendiskrisipkan pengertian tentang jihad
2. mendiskrisipkan hukum serta pendapat ulama tentang jihad berdasarkan hukum islam

1. D.    MANFAAT PENULISAN
   1. Sebagai orang islam kita bisa mengetahui pengertian tentang jihad
   2. Sebagai orang islam dapat mengetahui syarat dan rukun jihad
   3. Sebagai orang islam dapat mengetahui pendapat masing-masing  ulama tentang jihad

1. E.     SISTIMATIKA PENULISAN

Sistematika Penulisan ini untuk memudahkan penelitian dengan beberapa bagian yang meliputi:
Bab I : Pendahuluan yang membahas tentang latar belakang masalah, tujuan       penulisan, manfaat penilisan dan sistematika penulisan..
Bab II : Pembahasan yang meliputi pengertian, dasar, syarat, rukun, pendapat ulama, pendapat yang kuat.
Bab III : Penutup yang meliputi kesimpulan dan saran.

BAB II

PEMBAHASAN

1. A.    PENGERTIAN JIHAD

Jihad dari kata jahada berarti mencurahkan segala kemampuaan (untuk tercapainya seuatu yang diinginkan) berjuang bersungguh – sungguh.[7]
Dalam salah satu firmannya allah memerintahkan

 Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan Jihad yang sebenar-benarnya. (QS Al-hajj [22]: 78)

Dalam firmannya allah yang lain diungkapkan:t
Dan Barangsiapa yang berjihad, Maka Sesungguhnya jihadnya itu adalah untuk dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam. (QS Al-Ankabut [29] : 6)
Dari kedua ayat di atas dapat disimpulkan bahwa dalam Al-qur’an, kata jihad tidak selalu menunjukkan pada makna perang, atau perjuangan bersenjata, dari catatan sejarah menyatakan bahwa perjuangan bersenjata baru dilakukan Nabi Saw dan para sahabatnya setelah beliau dan para sahabat telah berhijrah ke madinah padahal surah Al- Ankabut yang banyak mengandung perintah jihad telah turun sekitar tahun ke 5 dari kerasulan Muhammad Saw, dengan demikian dapat disimpulkan bahwa jihad adalah segala upaya yang dilakukan seseorang atau sekelompok orang sebagai manifestasi keimanan nya dalam rangka tegaknya kebenaran dan terberantasnya kebatilan, baik dilakukan dengan jalan perang maupun tanpa perang.
Dengan kata lain jihad adalah perjuangan umat islam di jalan allah dalam rangka tegaknya  amar–ma’ruf dan nahi–munkar.
Motivasi jihad yang dilakukan kaum muslimin tidak terlepas dari upaya penegakan amar–ma’ruf dan nahi–munkar, berupa:[8]

1. Terpeliharanya agama

Dalam firmannya allah ditegaskan

Artinya:

 Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu hanya semata-mata untuk Allah. jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), Maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim.(QS Al-Baqarah[2]: 193)

1. Tercegahnya kezaliman

Dalam firmannya allah ditegaskan

Artinya:

Telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, karena Sesungguhnya mereka telah dianiaya. dan Sesungguhnya Allah, benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu, (QS Al-hajj [22]: 39)

1. Memberantas kemunafikan

Al-Qur’an menegaskan

Artinya:

Sebahagian besar ahli kitab menginginkan agar mereka dapat mengembalikan     kamu kepada kekafiran setelah kamu beriman,(QS Al-Baqarah[2]:109)
Dalam firmannya allah lain diingatkan

Artinya:

Maka janganlah kamu jadikan di antara mereka penolong-penolong(mu), hingga mereka berhijrah pada jalan Allah. Maka jika mereka berpaling tawan dan bunuhlah mereka di mana saja kamu menemuinya, dan janganlah kamu ambil seorangpun di antara mereka menjadi pelindung, dan jangan (pula) menjadi penolong, (QS Al-nisa [4]: 89)

1. Membela orang – orang  lemah

Senada dengan kedua ayat di atas (c) motivasi jihad juga dilakukan dalam rangka membela kaum lemah (dhu’afa)
Sebagaimana firman allah berikut[9]

Artinya:

 Jika kamu (pada perang Uhud) mendapat luka, Maka Sesungguhnya kaum (kafir) itupun (pada perang Badar) mendapat luka yang serupa. dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan diantara manusia (agar mereka mendapat pelajaran) dan supaya Allah membedakan orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir) supaya sebagian kamu dijadikan-Nya (gugur sebagai) syuhada dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim,dan agar Allah membersihkan orang-orang yang beriman (dari dosa mereka) dan membinasakan orang-orang yang kafir. (Al imran [3]: 140 – 141)
Dengan demikian motivasi jihad yang dilakukan kaum muslimin tidak terlepas dari upaya manusia dalam menegaskan amar ma’ruf dan nahi munkar.

1. B.     DASAR
2. 1.      AL-QUR’AN

Dalam salah satu firmannya allah memerintahkan[10]

Artinya:

Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan Jihad yang sebenar-benarnya. (QS Al-hajj [22]: 78)
Dalam firmannya allah yang lain diungkapkan:

Artinya:

Dan Barangsiapa yang berjihad, Maka Sesungguhnya jihadnya itu adalah untuk dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam. (QS Al-Ankabut [29] : 6)
Dalam salah satu firmannya allah memerintahkan[11]

Artinya:

Tidaklah sama antara mukmin yang duduk (yang tidak ikut berperang) yang tidak mempunyai ‘uzur dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta mereka dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yang duduk satu derajat. kepada masing-masing mereka Allah menjanjikan pahala yang baik (surga) dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang yang duduk dengan pahala yang besar.

Dalam salah satu firmannya allah memerintahkan[12]
Artinya:
Tiada dosa (lantaran tidak pergi berjihad) atas orang-orang yang lemah, orang-orang yang sakit dan atas orang-orang yang tidak memperoleh apa yang akan mereka nafkahkan.
Dalam salah satu firmannya allah memerintahkan[13]

Artinya:

….. dan berjihadlah kamu dengan harta dan dirimu di jalan Allah. yang demikian itu adalah lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.
Dalam salah satu firmannya allah memerintahkan

Artinya:

 Hai Nabi, Kobarkanlah semangat Para mukmin untuk berperang.

1. 2.      AL-HADIST

            Jabir r.a meriwayatkan:[14]

ان عبداقدم فبايع رسول الله * فبايعه عل الاسلام والجهاد فقدم صاحبه فاخبرانه معلوكه فاشتراه رسول الله * منه بعبدين فكان بعد دلك ادا اتاه

من لايعرفه يبايعه ساله احرهوامعلوك فان قال حر بايعه عل الا سلام

وا لجهاد وان قل عبد با يعه عل الاسلام دون الجهاد

Artinya:
“seorang hamba sehaya datang lalu berbai’at kepada rasullah s.a.w, maka beliu pun membai’atnya atas islam dan jihat, kemudian temenya dating dan memberitahukan  bahwa orang tersebut milik (mahluk)nya, rasullah s.a.w, lalu membelinya dengan dua orang hamba sehaya, sesudah peristiwa itu apabila datang seorang yang tidak beliau kenal dan membai’atnya, beliau bertanya dulu, apakah dia ‘merdeka’ beliau membai;atnya atas islam dan jihat dan kalau berkata ‘hamba sehaya’ beliau membai’atnya atas islam tidak usah jihad”



Al-bajuri mendenifisikan jihad sebagai berikut :[15]

الجهاد اي القتال في سبيل الله ما خؤد من الجا هده و هي المقا تله لا قامت

الدين وهدا هو الخهاد الاصغر ام الجهاد الاكبر فهو مجا هده النفس

فلد لك كا نا لنبى ص م يقو ل ادا رجع من الجهاد رجعنا من الجهاد

الا صغر الي الجهاد الاكبر

Artinya:
“jihad  atau qital itu berarti perang dijalan allah yang berasal dari kata al-mujahadah, yaitu perang untuk menegakkan agama dan (pegertian) ini yang dinamakan jihad ashghar, sedangkan jihad ashghar adalah jihad melawan hawa nafsu, mengingat sabda Nabi Muhammad Saw, ketika beliau baru kembali dari medan perang “ kita baru kembali dari jihad ashghar menuju jihad akbar”

1. C.    SYARAT JIHAD

Menurut Syaikh Abu Syujak syarat-syarat jihat ada tujuh antar lain:[16]

1. Islam
2. Baligh
3. Berakal
4. Merdeka
5. Laki-laki
6. Sehat
7. Kuat berperrang

1. D.    RUKUN JIHAD

Menurut Syaikh Abu Syujak rukun jihad antar lain:[17]

1. Tegas dan siap mati ketika menghadapi serangan musuh, karena Allah Ta’ala mengharamkan Mujahid mundur dari serangan musuh.
2. Dzikir kepada Allah Ta’ala dengan hati dan lisan dalam rangka meminta kekuatan Allah Ta’ala dengan ingat janji, ancaman, dukungan serta pertolongan-Nya kepada wali-wali-Nya. Dengan dzikir seperti itu, hati menjadi tegar dan semangat perang menjadi kuat.
3. Ta’at kepada Allah Ta’ala dan Rasul-Nya dengan tidak melanggar perintah keduanya dan meninggalkan larangan keduanya.
4. Tidak menimbulkan konflik ketika memasuki kancah perang, namun dengan satu barisan yang tidak ada celah kosong didalamnya, hati yang menyatu, dan badan-badan yang rapat seperti bangunan kokoh.
5. Sabar dan tetap dalam kesabaran, dan siap mati ketika memasuki kancah perang hingga pertahanan musuh terbongkar dan barisan mereka terkalahkan, sebagaimana firman Allah Ta’ala.

1. E.     MACAM  – MACAM JIHAD

Firman allah[18]

Artinya:

dan berjihadlah kamu dengan harta dan dirimu di jalan Allah (al-taubah[9] : 41)
Demikian pula dengan firman allah berikut:

Artinya:

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertoIongan (kepada orang-orang muhajirin), mereka itu satu sama lain lindung-melindungi (QS Al-anfal [8] : 72)
Bedasarkan pegertian tentang jihad dikaitkan dengan ayat – ayat tersebut, jihad ada dua macam yaitu :[19]

1. Jihad Al-nafs

Jihad al-nafs ialah jihad dalam arti memerangi hawa nafsu, dalam islam Jihad al-nafs dikatagorikan ke dalam jihad akbar, sebab Jihad al-nafs merupakan awal dari segalabentuk jihad, termasuk ke dalam jihad al-nafs adalah memerangi ketamakan, kezaliman, kesombongan, kebodohan, kemalasan, kemiskinan, kemaksiatan, nafsu ingin dihormati, menghasut, dan buruk sangka.
Perhatikan pernyataan- pernyataan llahi berikut:

Artinya:

dan Barangsiapa yang berjihad, Maka Sesungguhnya jihadnya itu adalah untuk dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam. (QS Ankabut[29]: 6)
Demikian pula firman allah berikut:[20]
Artinya:
Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan Jihad yang sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu sekalian orang-orang Muslim dari dahulu dan (begitu pula) dalam (Al Quran) ini, supaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu dan supaya kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia, Maka dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat dan berpeganglah kamu pada tali Allah. Dia adalah Pelindungmu, Maka Dialah Sebaik-baik pelindung dan sebaik- baik penolong. (QS Al-Hajj [22]: 78)

1. Jihad Al-Mal

Jihad al-mal merupakan perpaduan jihad bi al-nafs dan jihad bi al-amwal, jihad bil-nafs sama dengan al-qital (perang) , yaitu jihad atau perjuangan dengan mengorbankan jiwa, jika diserang diusir atau diancam musuh yang mengakibatkan terganggu atau hilangnya kebebasan beragama, sedangkan jihad bil-amwal adalah perjuangan dengan (mengorbankan) demi kepentingan agama dan masyarakat harta, jihad bil-amwal dapat berupa infak, sedekah, wakaf dan sebagainya.[21]
Perhatikan firman – firman allah berikut;

Artinya:

Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. (QS-AL-baqarah [2] : 190)
Dan, firman allah berikut:
Artinya:
Sesungguhnya Allah membela orang-orang yang telah beriman. Sesungguhnya Allah tidak menyukai tiap-tiap orang yang berkhianat lagi mengingkari nikmat. (QS  Al-hajj [22] : 38)

1. F.     PENDAPAT ULAMA
2. Syaikhul islam ibnu taimiyah

menyatakan:”maksud tujuan jihad adalah meninggikan kalimat allah dan menjadikan agama seluruhnya hanya untuk Allah[22]

1. Syaikh Abdur Rohman bin Nashir Al sa’di

menyatakan:”jihad ada dua jenis pertama jihad dengan tujuan untuk kebaikan dan perbaikan kaum mukminin dalam akidah, ahlaq, adab (perilaku), dan seluruh perkaraa dunia dan akhirat mereka serta pendidikan mereka baik ilmiah dan amaliah. Jenis ini adalah induk jihad dan tonggaknya serta menjadi dasar bagi jihad yang ke dua yaitu jihad dengan maksud menolak orang yang menyerang islam dan kaum muslimin dari kalangan orang kafir, munafiqin, mulhid, dan seluruh musuh-musuh agama dan menentang mereka”

1. Syaikh abdul aziz bin baaz menyatakan

”jihad terbagi menjadi dua yaitu jihad At tholab(menyerang) dan jihad Ad daf’hu(bertahan). Maksud tujuan ke duanya adalah menyampaikan agama allah dan mengajak orang mengikutinya, mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya islam dan meninggikan agama Allah di muka bumi serta menjadikan agama ini hanya untuk Allah semata.[23]

1. Madzhab Hanafi

Menurut mazhab Hanafi, sebagaimana yang dinyatakan dalam kitab Badaa’i’ as-Shanaa’i’, “Secara literal, jihad adalah ungkapan tentang pengerahan seluruh kemampuan, sedangkan menurut pengertian syariat, jihad bermakna pengerahan seluruh kemampuan dan tenaga dalam berperang di jalan Allah, baik dengan jiwa, harta, lisan ataupun yang lain.[24]

1. Madzhab Maliki

Adapun definisi jihad menurut mazhab Maaliki, seperti yang termaktub di dalam kitab Munah al-Jaliil, adalah perangnya seorang Muslim melawan orang Kafir yang tidak mempunyai perjanjian, dalam rangka menjunjung tinggi kalimat Allah Swt. atau kehadirannya di sana (yaitu berperang), atau dia memasuki wilayahnya (yaitu, tanah kaum Kafir) untuk berperang. Demikian yang dikatakan oleh Ibn ‘Arafah.

1. Madzhab Syaafi’i

Madzhab as-Syaafi’i, sebagaimana yang dinyatakan dalam kitab al-Iqnaa’, mendefinisikan jihad dengan “berperang di jalan Allah” Al-Siraazi juga menegaskan dalam kitab al-Muhadzdzab; sesungguhnya jihad itu adalah perang.

1. Madzhab Hambali

Sedangkan madzhab Hanbali, seperti yang dituturkan di dalam kitab al-Mughniy, karya Ibn Qudaamah, menyatakan, bahwa jihad yang dibahas dalam kitaab al-Jihaad tidak memiliki makna lain selain yang berhubungan dengan peperangan, atau berperang melawan kaum Kafir, baik fardlu kifayah maupun fardlu ain, ataupun dalam bentuk sikap berjaga-jaga kaum Mukmin terhadap musuh, menjaga perbatasan dan celah-celah wilayah Isla.[25]

1. Abu  Ishaq

Menurut Abu Ishaq, kata jihaad adalah mashdar dari kata jaahada, jihaadan, wa mujaahadatan. Sedangkan mujaahid adalah orang yang bersungguh-sungguh dalam memerangi musuhnya, sesuai dengan kemampuan dan tenaganya. Secara syar’iy, jihaad bermakna qathlu al-kufaar khaashshatan (memerangi kaum kafir pada khususnya).
9.   Al Bahuuthiy
Al-Bahuuthiy dalam kitab al-Raudl al-Marba’, menyatakan; secara literal, jihaad merupakan bentuk mashdar dari kata jaahada (bersungguh-sungguh) di dalam memerangi musuhnya. Secara syar’iy, jihaad bermakna qitaal al-kufaar (memerangi kaum kafir).

1. Al Dimyathiy

Al-Dimyathiy di dalam I’aanat al-Thaalibin menyatakan, bahwa jihaad bermakna al-qithaal fi sabiilillah; dan berasal dari kata al-mujaahadah. Imam Sarbiniy, di dalam kitab al-Iqnaa’ menyatakan, bahwa jihaad bermakna al-qithaal fi sabiilillah wa ma yata’allaqu bi ba’dl ahkaamihi (berperang di jalan Allah dan semua hal yang berhubungan dengan hukum-hukumnya).
Di dalam kitab Durr al-Mukhtaar, dinyatakan; jihaad secara literal adalah mashdar dari kata jaahada fi sabilillah (bersungguh-sungguh di jalan Allah). Adapun secara syar’iy, jihaad bermakna al-du’aa` ila al-diin al-haqq wa qataala man lam yuqabbiluhu (seruan menuju agama haq (Islam) dan memerangi orang yang tidak mau menerimanya). Sedangkan Ibnu Kamal mendefinisikan jihaad dengan badzlu al-wus’iy fi al-qitaal fi sabiilillah mubasyaratan au mu’awanatan bi maal au ra’y au taktsiir yakhlu dzaalik (mencurahkan segenap tenaga di dalam perang di jalan Allah baik secara langsung atau memberikan bantuan yang berujud pendapat, harta, maupun akomodasi perang.
10. Imam ‘Ilaa’ al-Diin al-Kaasaaniy
Imam ‘Ilaa’ al-Diin al-Kaasaaniy, dalam kitab Badaai’ al-Shanaai’, menyatakan; secara literal, jihaad bermakna badzlu al-juhdi (dengan jim didlammah; yang artinya al-wus’u wa al-thaaqah (usaha dan tenaga) mencurahkan segenap usaha dan tenaga); atau ia adalah bentuk mubalaghah (hiperbolis) dari tenaga yang dicurahkan dalam suatu pekerjaan. Sedangkan menurut ‘uruf syara’ , kata jihaad digunakan untuk menggambarkan pencurahan usaha dan tenaga dalam perang di jalan Allah swt, baik dengan jiwa, harta, lisan (pendapat).[26]
11. Abu Al-Hasan Al-Malikiy
Abu al-Hasan al-Malikiy, dalam buku Kifaayat al-Thaalib, menuturkan; menurut pengertian bahasa, jihaad diambil dari kata al-jahd yang bermakna al-ta’ab wa al-masyaqqah (kesukaran dan kesulitan). Sedangkan menurut istilah, jihaad adalah berperangnya seorang Muslim yang bertujuan untuk meninggikan kalimat Allah, atau hadir untuk memenuhi panggilan jihaad, atau terjun di tempat jihaad; dan ia memiliki sejumlah kewajiban yang wajib dipenuhi, yakni taat kepada imam, meninggalkan ghulul, menjaga keamanan, teguh dan tidak melarikan diri.
12. Imam Zarqaniy
Imam Zarqaniy, di dalam kitab Syarah al-Zarqaniy menyatakan; makna asal dari kata jihaad (dengan huruf jim dikasrah) adalah al-masyaqqah (kesulitan). Jika dinyatakan jahadtu jihaadan, artinya adalah balaghtu al-masyaqqah (saya telah sampai pada taraf kesulitan). Sedangkan menurut pengertian syar’iy, jihaad bermakna badzlu al-juhdi fi qitaal al-kufaar (mencurahkan tenaga untuk memerangi kaum kufar).[27]

1. G.    PENDAPAT YANG KUAT

Pendapat yang kuat bedasarkan uraian di atas:
v   bahwa hukum jihad adalah farduh kifayah dan farduh ‘ain bedasarkan madzhab hambali.
v   Jihad mempunyai arti banyak yang diungkapkan oleh para ulama-ulama yaitu meninggikan kalimat allah dan menjadikan agama seluruhnya hanya untuk Allah.

BAB III

PENUTUP

1. A.    KESIMPULAN

1)      Jihad adalah berjuang dengan sungguh-sungguh menurut syariat Islam. Jihad dilaksanakan untuk menjalankan misi utama manusia yaitu menegakkan agama Allah atau menjaga agama tetap tegak, dengan cara-cara yang sesuai dengan garis perjuangan para Rasul dan Al-Quran.
2)      Sedangkan Terorisme adalah serangan-serangan terkoordinasi yang bertujuan membangkitkan perasaan teror terhadap sekelompok masyarakat. Terorisme tidak bisa dikategorikan sebagai Jihad, Jihad dalam bentuk perang harus jelas pihak-pihak mana saja yang terlibat dalam peperangan, Alasan perang tersebut terutama dipicu oleh kezaliman kaum Quraisy yang melanggar hak hidup kaum Muslimin.
3)      Islam selalu mengajak orang kepada perdamaian dan kerukunan. Islam tidak pernah mengizinkan seseorang untuk memerangi siapa pun yang tidak bersalah. Namun dalam kondisi dimana umat Islam diperangi, maka Islam pun mengenal peperangan melawan kebatilan dengan melakukan kontak senjata, dengan syrat harus ada dakwah kepada mereka terlebih dahulu, baik dengan lisan mapun tulisan.

1. B.     SARAN

1)      merealisasikan arti jihad yang sebernanya dan tidak terpengaruh dengan aliran-aliran radikal yang mengatas namakan islam.
2)                              Mengerti akan pentingnya jihad untuk menegakan eksistensi islam.
3)      Sebagai manusia biasa tentunya banyak kekurangan didalam makalah ini maka dari itu kami sangat mengharapkan saran dari KH. Moh. Romzi Al Amiri Manan sebangai dosen kami dan para pembaca makalah ini.

DAFTAR PUSTAKA

TAYMIYAH, SYAIKHUL ISLAM  IBNU. AL’UBUDIYAH, CET KE DUA. SURABAYA:PT BINA ILMU OFFSET, 2002

MUHAMMAD ALHUSAINI, IMAM TAQIYUDDIN ABU BAKAR, KIFATUL AKHYAR, CET KETIGA. SURABAYA:BINA IMAM, 2003
SALEH, HASAN, KAJIAN FIQIH & FIQIH KONTERPORER, CET PERTAMA. JAKARTA:IT RAJA GRAFINDO PERSADA, 2004
SHIDDIEGH, TENGKU MUHAMMAD HABSI ASH. IHYA ULUMUDDIN, SEMARANG: PT PUSTAKA RISKI PUTRA, 2003
ANAS, IMAM MALIK IBNU. AL-MUAWATTA. CET KEDUA JAKARTA: PT RAJA GRAFINDO PERSADA, 19999

---

[1] Syaikul islam Ibnu tamiyah./al-ubudiyah(surabaya:PT bina ilmu off sed.2002) hlm162

[2] Syaikul islam Ibnu tamiyah./al-ubudiyah(surabaya:PT bina ilmu off sed.2002) hlm162

[3] Syaikul islam Ibnu tamiyah./al-ubudiyah(surabaya:PT bina ilmu off sed.2002) hlm163

[4] Syaikul islam Ibnu tamiyah./al-ubudiyah(surabaya:PT bina ilmu off sed.2002) hlm163

[5] Syaikul islam Ibnu tamiyah./al-ubudiyah(surabaya:PT bina ilmu off sed.2002) hlm164

[6] Syaikul islam Ibnu tamiyah./al-ubudiyah(surabaya:pT bina ilmu off sed.2002) hlm164

[7] Hassan saleh/kajian fiqih & fiqih kontemporer(Jakarta:IT raja persada.2004) hlm 274

[8] Hassan saleh/kajian fiqih & fiqih kontemporer(Jakarta:IT raja persada.2004) hlm 276

[9] Hassan saleh/kajian fiqih & fiqih kontemporer(Jakarta:IT raja persada.2004) hlm 278

[10] Hassan saleh/kajian fiqih & fiqih kontemporer(Jakarta:IT raja persada.2004) hlm 274

[11] Imam taqiyuddin abu bakar bin muhammad al-husaidi/ki fatul akhyar(surabaya:bina imam.2003) hlm         426

[12] Imam taqiyuddin abu bakar bin muhammad al-husaidi/ki fatul akhyar(surabaya:bina imam.2003) hlm         428

[13] Imam taqiyuddin abu bakar bin muhammad al-husaidi/ki fatul akhyar(surabaya:bina imam.2003) hlm         429

[14] Imam taqiyuddin abu bakar bin muhammad al-husaidi/ki fatul akhyar(surabaya:bina imam.2003) hlm         429

[15] Imam malik ibnu anas/Al-muwatta(Jakarta:PT raja grafindo persada.1999) hlm 230

[16] Imam taqiyuddin abu bakar bin muhammad al-husaidi/ki fatul akhyar(surabaya:bina imam.2003) hlm         428

[17] Imam taqiyuddin abu bakar bin muhammad al-husaidi/ki fatul akhyar(surabaya:bina imam.2003) hlm         428

[18] Hassan saleh/kajian fiqih & fiqih kontemporer(Jakarta:IT raja grafindo persada.2004) hlm 279

[19] Hassan saleh/kajian fiqih & fiqih kontemporer(Jakarta:IT raja grafindo persada.2004) hlm 280

[20] Hassan saleh/kajian fiqih & fiqih kontemporer(Jakarta:IT raja grafindo persada.2004) hlm 280

[21] Hassan saleh/kajian fiqih & fiqih kontemporer(Jakarta:IT raja grafindo persada.2004) hlm 281

[22] Imam malik ibnu anas/Al-muatta(Jakarta:PT raja grafindo persada.1999) hlm 232

[23] Imam malik ibnu anas/Al-muatta(Jakarta:PT raja grafindo persada.1999) hlm 232

[24] Tengku muhammad habsi ash shidiegh/ihya ulumuddin(semarang:PT pustaka riski putra.2003) hlm 509

[25] Tengku muhammad habsi ash shidiegh/ihya ulumuddin(semarang:PT pustaka riski putra.2003) hlm 510

[26] Tengku muhammad habsi ash shidiegh/ihya ulumuddin(semarang:PT pustaka riski putra.2003) hlm 510

[27] Tengku muhammad habsi ash shidiegh/ihya ulumuddin(semarang:PT pustaka riski putra.2003) hlm 510

Share on Facebook

Share on Twitter

Share on Google+

Share on LinkedIn

Subscribe to receive free email updates: